第028章 十二巫祖
“老祖宗,请恕晚辈愚钝,到现在才恍然大悟,原来这一切都是因为我的执迷不悟,我实在有愧于列祖列宗,我......”
“哎,你用不着自责,是人就都会犯错,更何况,这本身就是一个错误,在错误的起点你还能看到自己的初心,已经算是不错了。”那老头子说道,“我们几个几千年的修行,也未必见得能够勘破其中的真谛。”
“老祖宗,原谅晚辈的唐突,你们究竟是......”我疑惑道。
那老头子笑了笑,说道:“在禹王座下有一位大祭司名叫冉胥,主掌祭祀,但是,在华族中天下巫术的最高掌握者却是我们几个,称为十二巫祖,简单地讲,我们几个就是巫师的鼻祖。”
我吃了一惊,诧异道:“十二巫祖,那这么说来,冉胥还是你们的徒弟喽?”
那老头子摆了摆手,“非也非也,我们几个钻研巫术,他冉胥才是实际使用巫术的人,我们被天下人视为至高无上的权威,被神话,而他冉胥则是那个假托神权,操纵整个世界的人。”
“老祖宗,那你们跟冉胥有过节吗?为什么他一个人在外面?”
那老头子卖了个关子,比了比身边的其他几个人,他们同样是一身白袍,虽然看上去年龄有所差异,但是无论怎么算,在几千岁面前,几十年的差异根本无足轻重。我虽然也觉得纳闷,这十二巫祖跟冉胥只见又有着什么样的关系?虽然是隐约觉得这里边还藏着故事,但是此刻十二巫祖的秘密的求知欲已经完全占据了他的大部分心思,根本没空去仔细想这里面还有什么名堂。
“小子,你当我是什么人?实话告诉你吧,我就是帝江。”那老头子一脸得意地笑道。
然而他这看似平淡的一句话,却着实令我吓了一跳。这帝江之名,乃是传说中才有的名字,《山海经》第二卷《西山经》云:“又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷。有神鸟,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦(注释1)无面,是识歌舞,实惟帝江也。”
“我来介绍一下,这位是句芒。”帝江比了比一个头有双髻的巫祖,“他就是后世传说中的木神,也被称为春神,主管树木的发芽生长。”
传说中句芒乃是少昊的后代,名重,为伏羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起,神树扶桑归句芒管,太阳升起的那片地方也归句芒。句芒在古代极为重要,每年春祭都有份。它的本来面目是鸟,它鸟身人面,乘两龙,后来竟一点影响也没有了。不过人们可以在祭祀仪式和年画中见到它:它变成了春天骑牛的牧童,头有双髻,手执柳鞭,亦称芒童。
《吕氏春秋·孟春》:“
其帝太白皋,其神句芒。”高诱注:“太白皋,伏羲氏,以木德王天下之号,死祀于东方,为木德之帝。句芒,少白皋氏之裔子曰重,佐木德之帝,死为木官之神。”《礼记·月令》:“其帝大白皋,其神句芒。”郑玄注曰:“句芒,少白皋氏之子,曰重,为木官。”朱熹注曰:“大白皋伏牺,木德之君。句芒,少白皋氏之子,曰重,木官之臣。圣神继天立极,先有功德于民,故后王于春祀之。”
句芒打量了我一眼,说道:“你已经获得了世人垂涎的力量,须知这身上的力量不是凭空而来的,你必须慎重地使用它。”
我想要用力地点头,表示自己很重视他的告诫,但是哪知道不管是胳膊还是腿,怎么撑也使不上劲。我不清楚自己的身体到底出现了什么状况,急得全身是汗,莫名其妙的感到一阵发慌,脑中胡思乱想。
“是,是是......我......”我正焦急之间,一个耳垂很长的巫祖买上前一步,说道:“我是蓐收(注释2),也就是所谓的秋神。我们这些人司掌这四季轮转,乾坤变换,在后世看来,我们就像是神灵,但实际上,我们也不过是几个寻常的糟老头子罢了。”
十二巫祖的名字形态,在《山海经》、《淮南子》中皆有一定的记载。但是,这些神灵妖怪虽然在中国神话中有记载,但中国历史中没有这种说法,令人无从查证。蓐收的这一句话,如同一个重要的提示,在警醒我。
我顿时醒悟过来,不需细说,已明白了他的意思,正准备发问,突然一个叫喊声从很远地地方传来,但是我清楚这个空间是“与世隔绝”的,活人禁地,除了我之外,恐怕还没有第二人来过这里,即便是我自己,我也不知道自己究竟是属于活人还是死人。
或许,只是带着前世的意识的死人也说不定。
“琪姐?”那声音钻入我的耳膜里,使我立即陷入无边黑暗中的恐慌与无助,要是姒玮琪也走了进来,万一出不去......
“可是,要到这里需要经过三道考验,最后还得冉胥允许方能进入,莫非琪姐也通过了全部的考验,这么一来,她岂不是也和我一样长生不老了?”想到这里精神也为之一振。
这些念头在脑中一闪而过,而身体并未因为这些纷乱的想法停止行动,我急急忙忙地往声音传来的方向赶去,但很快就意识到这声音似乎不是来自于一个方向,而像是一阵风,来自远方的风,比远方更远。
“看来你的朋友到了。”一个口中衔着“火精”(注释5)的巫师说道。
“我来介绍一下吧,这位就是世人所说的烛龙。”
“烛九阴?”我发出一声惊叹。
“正是。
”
“你的朋友很担心你。”
“老祖宗,她在哪里,会不会有危险?”我着急道。
“你放心吧,这里虽然是活人禁地,但不是地狱黄泉,来到这里的人,都是被选择的人,你们俩都是幸运的,肯让冉胥连续放行两个的人,想必一定是非常了不起的人。”
我本来想沾沾自喜地夸耀一番,但是转念一想,这眼前的人都是何许人也,即便是姒玮琪再优秀,在他们眼中又能如何呢,于是便收敛了起来,谦虚道:“在各位老祖宗面前,她只能算是一个非常不错的晚辈,没有给咱们禹陵丢脸。”
这时候,便看到外面围着的人纷纷让开了一条道出来,我循着视线看去,只见人群中走出一个人来,他只看了一眼,便笑了起来,但没有说话。
“琪姐?”我心里忐忑不安,很仿徨,手紧紧捏成拳头,手心里全是一手的汗。
“林坤?”姒玮琪在不远处看到了我,同样是无比疑惑。
“琪姐!”我呼唤了一声。
“林坤,你没事吧?”
确认是我之后,姒玮琪急急忙忙地冲了过来,我看着她紧张的模样,笑道:“就算是遇到更危险情况的时候,都没见你紧张成这模样,放心我没事的!”
“真没事儿?”
我安慰的话让姒玮琪心里多少释怀了一点,但紧张感依旧还在。
“好了,既然你们已经重逢了,我们也就不兜圈子了。”说话的那个人是强良,他虎首人身,手上拿着两条黄蛇,《山海经》中描述他为:“大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北注焉。又有神,衔蛇操蛇,其状虎首人身,四蹄长肘,名曰强良。”
《山海经》中记载的这位“强良”,在印地安古神话中也隐约可见。印地安人最尊崇的老一辈众神中为首的有三人,其中之一名叫“沃拉冈”。其与“强良”在读音和年代上都十分接近,同是两个最为古老的大神,又都居住在白令海峡两岸,这两个名字之间应该有某种渊源。
“林坤,他们是......”姒玮琪不知道这些人是什么人,自然充满忌惮。
“琪姐,说起来这些人可都是咱们的老祖宗,正儿八经的老祖宗呢!”我笑道,“十二巫祖,你听说过吗?”
“巫祖?”姒玮琪的脸上明显有诧异之色,当她准备行礼的时候,却被奢比尸(注释6)给拦下了。
这个奢比尸我已经打过一次照面了,当年在魙墓之中,就是遇到了奢比女尸,虽然侥幸得脱,但其中经历还是如芒在背,令人后怕。
“免了。冉胥虽然放你们进来,但是你们也不能在这里久待,时间宝贵,我们长话短说吧。”奢比尸比了比身边的另一位巫师,“我们几个人留在这里,除
了保守禹王的秘密之外,更重要的一点是——”
“更重要的一点?”听到这话,姒玮琪和我自然汗毛倒竖起来,精神为之一振。
“天吴你来说吧?”奢比尸对旁边的巫师说道。
天吴是古代汉族神话传说中的水伯,它人面虎身,这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生,而“虎为百臂之王”,因此,吴人崇拜一种似虎的动物,这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。《山海经》记载:“陆吴,八首八面,虎身,八足八尾,系青黄色,吐云雾,司水。”说的就是这天吴是古代的一个水伯,前面都是对它模样的一个形容,是一个怪物一样的神仙。朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯。在“上工下虫”“上工下虫”北两水间。其为兽也,八首人面,八足八尾,皆青黄。
“你倒是干脆,要我说也可以,但是你们俩要听清楚了。”天吴顿了顿,继续说道:“我们之所以在这里避居不出,除了不愿秘密出世,不愿被后世讨饶之外,其实是预料到后世浩劫在所难免,人性已经从牢笼中破壳而出,被尘世玷染,乌烟瘴气。社稷倾覆那还是小事,灭种才是大事,所以说,其实我们这几个人是几颗种子,待到那一天到来的时候,再来延续生命,繁衍生息。”
“但是,你也看到了。”接过话茬的人是弇兹(注释7),汉族神话中西方之神,“我们这十二人之中只有两个女人,要想承担起繁衍生息的使命是非常困难的。”
“即便是外面这些族人,男女老少加在一起,恐怕也很难做到。”另一个巫师补充道。
“玄冥(注释8)说得对,光靠我和弇兹是很难做到的,所以,我们必须要在外面留下新的种子。”说话的是后土皇地祇(注释9),又称厚土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地祇,是道教尊神“四御六御”中的第四位天帝,她掌阴阳,滋万物,因此被称为大地之母。
我听完他们的话,不由得心中一喜,对姒玮琪轻声说道:“琪姐,你听,他们是在撮合我们呢!这传宗接代的重要使命可就落在你我的头上了。”
姒玮琪立即狠狠地瞪了我一眼,骂道:“没羞没臊的,小心我撕烂你的嘴,看你还敢不敢胡说八道!”
1、浑敦:即浑沌,浑沌的形象为识歌舞的神鸟。繁体的“鸟”与“焉”写法相近,传抄中可能有差错,但都讲得通。显然,这里“浑敦”指太阳。即原意为:像太阳一样平坦浑圆,耳目口鼻都没有,但却懂得歌舞。
2、蓐收:秋神,左耳有蛇,乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神,有人说蓐收为白帝之子。还有说它是
古代传说中的西方神名,司秋。《淮南子·天文训》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说它分管的主要是秋收科藏的事,所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收,既是血亲又是君臣,故两座牌坊同时在西岳庙出现。《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”。这山南面多美玉,北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方,那时的光气也是圆的。管太阳下去的神叫红光,据说这就是蓐收。
3、共工:水神。蟒头人身,踏黑龙,缠青蛇;善操纵洪荒水势,号称水神,掌控洪水。在中国古代奇书《山海经》中记载,共工与颛顼争夺帝位没有成功而愤怒的撞向天柱不周之山。
与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”,被尧流放于幽州。《尚书·舜典》:“流共工于幽州,放驩兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。”《山海经·海内经》:“炎帝之妻,赤水之子,听沃生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。”又《天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”
4、祝融:本名重黎,中国上古神话人物,号赤帝,后人尊为火神,古时三皇五帝中五帝之一。有人说祝融是古时三皇五帝的三皇之一。据山海经记载,祝融的居所是南方的尽头,是它传下火种,教人类使用火的方法。另一说祝融为颛顼帝孙重黎,高辛氏火正之官,黄帝赐它姓“祝融氏”。祝融氏是西皇所在的氏族,祝融氏即西皇氏。祝融氏是一个古老的氏族,融是荧火虫,像星星一样闪光,在黑夜里明亮;祝是祭祀,祭火,祭光明,祭祀天帝。
5、烛九阴:人面龙身,口中衔着“火精”。(天不足西北,无有阴阳消息,故有龙衔“火精”以照天门中。《楚辞·天问》:“西北辟启,何气通焉?日安不到,烛龙何照?”又《大招》:“北有寒山,烛龙赦只。”《淮南子·地形训》:“烛龙在雁门北,蔽于委羽之山,不见日,其神人面龙身而无足。”《大荒北经》:“天不足西北,无有阴阳消息,故有龙衔火精以照天门中。”
6、奢比尸:《海外东经》记载:“奢比尸国在其北,兽身、人面、大耳,珥两青蛇。一曰肝榆之尸,在大人北”。或称“奢比”,半人半兽的怪物,《山海经·大荒东经》说它是神,长着人的头颅和野兽的身体,一对大耳朵上戴着两条青蛇,名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述,并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。善用毒,还可以改变天气,所以还是天气之神
。地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部,在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上,海拔高度6~7米,为距今年的龙山文化遗址。
7、弇兹:即今兖州,今市西30里有山名嵫山,大概因有奄国在附近,所以嵫山又名崦嵫山、奄山,为神话中日之所入。其上有神称弇兹,《山海经·大荒西经》云:“西海崤中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰弇兹。”西海即古之大野泽,在嵫山之西。黄帝谕弇兹为西海神,被称为中华老祖母,是“风”姓始祖。上古氏族名:“天皇燧人拿兹氏”。
8、玄冥:汉族神话体系中玄冥被认为是人面鸟身,两边的耳朵上各悬一条青蛇,脚踏两条青蛇(亦有说法其坐骑为一条双头龙),形象颇为怪异。据说禺强的风能够传播瘟疫,所到之处,寸草无生。《左传·昭公十八年》:“禳火于玄冥、回禄。”汉张衡《思玄赋》:“前长离使拂羽兮,委水衡乎玄冥。”
9、大地之母:承天效法后土皇地祇。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神,简称“后土”,俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台为主宰大地山川的女性神。
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“哎,你用不着自责,是人就都会犯错,更何况,这本身就是一个错误,在错误的起点你还能看到自己的初心,已经算是不错了。”那老头子说道,“我们几个几千年的修行,也未必见得能够勘破其中的真谛。”
“老祖宗,原谅晚辈的唐突,你们究竟是......”我疑惑道。
那老头子笑了笑,说道:“在禹王座下有一位大祭司名叫冉胥,主掌祭祀,但是,在华族中天下巫术的最高掌握者却是我们几个,称为十二巫祖,简单地讲,我们几个就是巫师的鼻祖。”
我吃了一惊,诧异道:“十二巫祖,那这么说来,冉胥还是你们的徒弟喽?”
那老头子摆了摆手,“非也非也,我们几个钻研巫术,他冉胥才是实际使用巫术的人,我们被天下人视为至高无上的权威,被神话,而他冉胥则是那个假托神权,操纵整个世界的人。”
“老祖宗,那你们跟冉胥有过节吗?为什么他一个人在外面?”
那老头子卖了个关子,比了比身边的其他几个人,他们同样是一身白袍,虽然看上去年龄有所差异,但是无论怎么算,在几千岁面前,几十年的差异根本无足轻重。我虽然也觉得纳闷,这十二巫祖跟冉胥只见又有着什么样的关系?虽然是隐约觉得这里边还藏着故事,但是此刻十二巫祖的秘密的求知欲已经完全占据了他的大部分心思,根本没空去仔细想这里面还有什么名堂。
“小子,你当我是什么人?实话告诉你吧,我就是帝江。”那老头子一脸得意地笑道。
然而他这看似平淡的一句话,却着实令我吓了一跳。这帝江之名,乃是传说中才有的名字,《山海经》第二卷《西山经》云:“又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷。有神鸟,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦(注释1)无面,是识歌舞,实惟帝江也。”
“我来介绍一下,这位是句芒。”帝江比了比一个头有双髻的巫祖,“他就是后世传说中的木神,也被称为春神,主管树木的发芽生长。”
传说中句芒乃是少昊的后代,名重,为伏羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起,神树扶桑归句芒管,太阳升起的那片地方也归句芒。句芒在古代极为重要,每年春祭都有份。它的本来面目是鸟,它鸟身人面,乘两龙,后来竟一点影响也没有了。不过人们可以在祭祀仪式和年画中见到它:它变成了春天骑牛的牧童,头有双髻,手执柳鞭,亦称芒童。
《吕氏春秋·孟春》:“
其帝太白皋,其神句芒。”高诱注:“太白皋,伏羲氏,以木德王天下之号,死祀于东方,为木德之帝。句芒,少白皋氏之裔子曰重,佐木德之帝,死为木官之神。”《礼记·月令》:“其帝大白皋,其神句芒。”郑玄注曰:“句芒,少白皋氏之子,曰重,为木官。”朱熹注曰:“大白皋伏牺,木德之君。句芒,少白皋氏之子,曰重,木官之臣。圣神继天立极,先有功德于民,故后王于春祀之。”
句芒打量了我一眼,说道:“你已经获得了世人垂涎的力量,须知这身上的力量不是凭空而来的,你必须慎重地使用它。”
我想要用力地点头,表示自己很重视他的告诫,但是哪知道不管是胳膊还是腿,怎么撑也使不上劲。我不清楚自己的身体到底出现了什么状况,急得全身是汗,莫名其妙的感到一阵发慌,脑中胡思乱想。
“是,是是......我......”我正焦急之间,一个耳垂很长的巫祖买上前一步,说道:“我是蓐收(注释2),也就是所谓的秋神。我们这些人司掌这四季轮转,乾坤变换,在后世看来,我们就像是神灵,但实际上,我们也不过是几个寻常的糟老头子罢了。”
十二巫祖的名字形态,在《山海经》、《淮南子》中皆有一定的记载。但是,这些神灵妖怪虽然在中国神话中有记载,但中国历史中没有这种说法,令人无从查证。蓐收的这一句话,如同一个重要的提示,在警醒我。
我顿时醒悟过来,不需细说,已明白了他的意思,正准备发问,突然一个叫喊声从很远地地方传来,但是我清楚这个空间是“与世隔绝”的,活人禁地,除了我之外,恐怕还没有第二人来过这里,即便是我自己,我也不知道自己究竟是属于活人还是死人。
或许,只是带着前世的意识的死人也说不定。
“琪姐?”那声音钻入我的耳膜里,使我立即陷入无边黑暗中的恐慌与无助,要是姒玮琪也走了进来,万一出不去......
“可是,要到这里需要经过三道考验,最后还得冉胥允许方能进入,莫非琪姐也通过了全部的考验,这么一来,她岂不是也和我一样长生不老了?”想到这里精神也为之一振。
这些念头在脑中一闪而过,而身体并未因为这些纷乱的想法停止行动,我急急忙忙地往声音传来的方向赶去,但很快就意识到这声音似乎不是来自于一个方向,而像是一阵风,来自远方的风,比远方更远。
“看来你的朋友到了。”一个口中衔着“火精”(注释5)的巫师说道。
“我来介绍一下吧,这位就是世人所说的烛龙。”
“烛九阴?”我发出一声惊叹。
“正是。
”
“你的朋友很担心你。”
“老祖宗,她在哪里,会不会有危险?”我着急道。
“你放心吧,这里虽然是活人禁地,但不是地狱黄泉,来到这里的人,都是被选择的人,你们俩都是幸运的,肯让冉胥连续放行两个的人,想必一定是非常了不起的人。”
我本来想沾沾自喜地夸耀一番,但是转念一想,这眼前的人都是何许人也,即便是姒玮琪再优秀,在他们眼中又能如何呢,于是便收敛了起来,谦虚道:“在各位老祖宗面前,她只能算是一个非常不错的晚辈,没有给咱们禹陵丢脸。”
这时候,便看到外面围着的人纷纷让开了一条道出来,我循着视线看去,只见人群中走出一个人来,他只看了一眼,便笑了起来,但没有说话。
“琪姐?”我心里忐忑不安,很仿徨,手紧紧捏成拳头,手心里全是一手的汗。
“林坤?”姒玮琪在不远处看到了我,同样是无比疑惑。
“琪姐!”我呼唤了一声。
“林坤,你没事吧?”
确认是我之后,姒玮琪急急忙忙地冲了过来,我看着她紧张的模样,笑道:“就算是遇到更危险情况的时候,都没见你紧张成这模样,放心我没事的!”
“真没事儿?”
我安慰的话让姒玮琪心里多少释怀了一点,但紧张感依旧还在。
“好了,既然你们已经重逢了,我们也就不兜圈子了。”说话的那个人是强良,他虎首人身,手上拿着两条黄蛇,《山海经》中描述他为:“大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北注焉。又有神,衔蛇操蛇,其状虎首人身,四蹄长肘,名曰强良。”
《山海经》中记载的这位“强良”,在印地安古神话中也隐约可见。印地安人最尊崇的老一辈众神中为首的有三人,其中之一名叫“沃拉冈”。其与“强良”在读音和年代上都十分接近,同是两个最为古老的大神,又都居住在白令海峡两岸,这两个名字之间应该有某种渊源。
“林坤,他们是......”姒玮琪不知道这些人是什么人,自然充满忌惮。
“琪姐,说起来这些人可都是咱们的老祖宗,正儿八经的老祖宗呢!”我笑道,“十二巫祖,你听说过吗?”
“巫祖?”姒玮琪的脸上明显有诧异之色,当她准备行礼的时候,却被奢比尸(注释6)给拦下了。
这个奢比尸我已经打过一次照面了,当年在魙墓之中,就是遇到了奢比女尸,虽然侥幸得脱,但其中经历还是如芒在背,令人后怕。
“免了。冉胥虽然放你们进来,但是你们也不能在这里久待,时间宝贵,我们长话短说吧。”奢比尸比了比身边的另一位巫师,“我们几个人留在这里,除
了保守禹王的秘密之外,更重要的一点是——”
“更重要的一点?”听到这话,姒玮琪和我自然汗毛倒竖起来,精神为之一振。
“天吴你来说吧?”奢比尸对旁边的巫师说道。
天吴是古代汉族神话传说中的水伯,它人面虎身,这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生,而“虎为百臂之王”,因此,吴人崇拜一种似虎的动物,这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。《山海经》记载:“陆吴,八首八面,虎身,八足八尾,系青黄色,吐云雾,司水。”说的就是这天吴是古代的一个水伯,前面都是对它模样的一个形容,是一个怪物一样的神仙。朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯。在“上工下虫”“上工下虫”北两水间。其为兽也,八首人面,八足八尾,皆青黄。
“你倒是干脆,要我说也可以,但是你们俩要听清楚了。”天吴顿了顿,继续说道:“我们之所以在这里避居不出,除了不愿秘密出世,不愿被后世讨饶之外,其实是预料到后世浩劫在所难免,人性已经从牢笼中破壳而出,被尘世玷染,乌烟瘴气。社稷倾覆那还是小事,灭种才是大事,所以说,其实我们这几个人是几颗种子,待到那一天到来的时候,再来延续生命,繁衍生息。”
“但是,你也看到了。”接过话茬的人是弇兹(注释7),汉族神话中西方之神,“我们这十二人之中只有两个女人,要想承担起繁衍生息的使命是非常困难的。”
“即便是外面这些族人,男女老少加在一起,恐怕也很难做到。”另一个巫师补充道。
“玄冥(注释8)说得对,光靠我和弇兹是很难做到的,所以,我们必须要在外面留下新的种子。”说话的是后土皇地祇(注释9),又称厚土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地祇,是道教尊神“四御六御”中的第四位天帝,她掌阴阳,滋万物,因此被称为大地之母。
我听完他们的话,不由得心中一喜,对姒玮琪轻声说道:“琪姐,你听,他们是在撮合我们呢!这传宗接代的重要使命可就落在你我的头上了。”
姒玮琪立即狠狠地瞪了我一眼,骂道:“没羞没臊的,小心我撕烂你的嘴,看你还敢不敢胡说八道!”
1、浑敦:即浑沌,浑沌的形象为识歌舞的神鸟。繁体的“鸟”与“焉”写法相近,传抄中可能有差错,但都讲得通。显然,这里“浑敦”指太阳。即原意为:像太阳一样平坦浑圆,耳目口鼻都没有,但却懂得歌舞。
2、蓐收:秋神,左耳有蛇,乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神,有人说蓐收为白帝之子。还有说它是
古代传说中的西方神名,司秋。《淮南子·天文训》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说它分管的主要是秋收科藏的事,所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收,既是血亲又是君臣,故两座牌坊同时在西岳庙出现。《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”。这山南面多美玉,北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方,那时的光气也是圆的。管太阳下去的神叫红光,据说这就是蓐收。
3、共工:水神。蟒头人身,踏黑龙,缠青蛇;善操纵洪荒水势,号称水神,掌控洪水。在中国古代奇书《山海经》中记载,共工与颛顼争夺帝位没有成功而愤怒的撞向天柱不周之山。
与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”,被尧流放于幽州。《尚书·舜典》:“流共工于幽州,放驩兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。”《山海经·海内经》:“炎帝之妻,赤水之子,听沃生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。”又《天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”
4、祝融:本名重黎,中国上古神话人物,号赤帝,后人尊为火神,古时三皇五帝中五帝之一。有人说祝融是古时三皇五帝的三皇之一。据山海经记载,祝融的居所是南方的尽头,是它传下火种,教人类使用火的方法。另一说祝融为颛顼帝孙重黎,高辛氏火正之官,黄帝赐它姓“祝融氏”。祝融氏是西皇所在的氏族,祝融氏即西皇氏。祝融氏是一个古老的氏族,融是荧火虫,像星星一样闪光,在黑夜里明亮;祝是祭祀,祭火,祭光明,祭祀天帝。
5、烛九阴:人面龙身,口中衔着“火精”。(天不足西北,无有阴阳消息,故有龙衔“火精”以照天门中。《楚辞·天问》:“西北辟启,何气通焉?日安不到,烛龙何照?”又《大招》:“北有寒山,烛龙赦只。”《淮南子·地形训》:“烛龙在雁门北,蔽于委羽之山,不见日,其神人面龙身而无足。”《大荒北经》:“天不足西北,无有阴阳消息,故有龙衔火精以照天门中。”
6、奢比尸:《海外东经》记载:“奢比尸国在其北,兽身、人面、大耳,珥两青蛇。一曰肝榆之尸,在大人北”。或称“奢比”,半人半兽的怪物,《山海经·大荒东经》说它是神,长着人的头颅和野兽的身体,一对大耳朵上戴着两条青蛇,名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述,并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。善用毒,还可以改变天气,所以还是天气之神
。地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部,在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上,海拔高度6~7米,为距今年的龙山文化遗址。
7、弇兹:即今兖州,今市西30里有山名嵫山,大概因有奄国在附近,所以嵫山又名崦嵫山、奄山,为神话中日之所入。其上有神称弇兹,《山海经·大荒西经》云:“西海崤中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰弇兹。”西海即古之大野泽,在嵫山之西。黄帝谕弇兹为西海神,被称为中华老祖母,是“风”姓始祖。上古氏族名:“天皇燧人拿兹氏”。
8、玄冥:汉族神话体系中玄冥被认为是人面鸟身,两边的耳朵上各悬一条青蛇,脚踏两条青蛇(亦有说法其坐骑为一条双头龙),形象颇为怪异。据说禺强的风能够传播瘟疫,所到之处,寸草无生。《左传·昭公十八年》:“禳火于玄冥、回禄。”汉张衡《思玄赋》:“前长离使拂羽兮,委水衡乎玄冥。”
9、大地之母:承天效法后土皇地祇。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神,简称“后土”,俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台为主宰大地山川的女性神。
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